万物资生坤主顺：何谓地支

古籍《子平真诠》一书中完整地概括了作为八字命理的基本要素，一局二气三元四气五行。

一局，就是一个命局，八字易象来源于天人合一的理论观念，说明人生于天地之间，得天地之气以生，又得天地之气以长，为万物之灵。所以《滴天髓阐微》所说：“生者形之始，人之秉气受形，与天地合其德，煦蕴覆育，机缄流通。所秉五行之气有偏全，故万物之命有吉凶。”

二气者，阴阳之气，天地阴阳相结合，是化育万物的一种神秘的力量，推动着世界上万事万物的此消彼长。《周易》在提出“一阴一阳之谓道”的同时，还强调阴阳两者的“相和”，既要有阴柔阳刚之美，还要两者和谐。所以，任铁樵说：“大哉乾元，万物资始，至哉坤元，万物资生，乾主健，坤主顺。”

三元者，就是天元、地元、人元，谓之三元，亦为三才。天体的运行，四季的轮回，人生于载天履地之间，皆不能脱离此三元的化育。三元中的天元，指四柱中的天干；地元，即八字的地支；人元，即地支所藏天干，处于天地之间的人，生老病死，兴衰成败，都源于三元的造化，称之为万物的本源。其含义包含有在命局中天干地支相互间的关系，决定着人的命运，把天人合一的理论，应用于四柱命理之中。

四时者，即春夏秋冬四季，也就是所谓四象。四时之气、互相承载、交错变化、周而复始地运行，此为天理。由于五行四时的不断运行，不断变化，所以天亦无常理，亦无常道，人的命运必须顺应天理的变化。若悖此理，则有凶无吉。

五行者，金木水火土，五行之气，不能偏枯，讲究中和平衡。其不能越分。这是中庸的思想，在八字易象中有明显的反映。其物极必衰。八字易象还认为：如果五行中有某几行太旺太衰，都会向相反的方向转化。其要求阴阳平衡，五气中和。凡出现阴阳中的某一面，或五行中的某一行，占压倒性优势的情况下，就要纠偏，予以平衡。只有这样，才能维持整个系统生生不息的运转。

地支就是三元中的地元。地支，犹如树木的枝杈，其名目十有二，亦称为十二子，即今所谓子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。

由于天气清轻，所以天干之气纯一，每一个天干仅表示一种五行；而地支之气重浊，所以地支所含五行内容就显得复杂。

所谓支，本意是指时间变化的顺序。从一整年的角度来说，为十二个月；对一日而言，则为十二个时辰。在这些过程中，五行旺相休囚的顺序，按照十二支分配到胎、养、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝等十二宫中，在十二宫中，五行的含义各不相同。

就四时五行来说为：生、壮、老、囚、死。简而言之即旺、相、休、囚。虽然名目有所不同，但意义相同，分配到十二个月中，含义、名字就可确定了。

将卦位分配到十二支：

坎位在子、艮位在丑寅、震位在卯、巽位在辰巳、离位在午、坤位在未申、兑位在酉、乾位在戌亥，其中坎离震兑为四个正位。

十二支所分配的方位：

寅卯辰（东方）、巳午未（南方）、申酉戌（西方）、亥子丑（北方）。

十二支分配的十二个月份：

正月建寅、二月建卯、三月建辰、四月建巳、五月建午、六月建未、七月建申、八月建酉、九月建戌、十月建亥、十一月建子、十二月建丑。

一年十二个月，每年的每个月的天干是变动而不固定的，比如甲己之年，以丙寅为正月；乙庚之岁，以戊寅为正月也。而地支止而不迁，正月必为寅，二月必为卯也，这是永远不会改变的。

十二支的阴阳属性，可以从奇偶的角度分配：

阳为奇数：子、寅、辰、午、申、戌；

阴为偶数：丑、卯、巳、未、酉、亥。

但是，其中子午巳亥的阴阳属性实际运用中是相反的，因为地支藏遁的原因，子午做阴性看待，巳亥做阳性看待。

五行各自具有阴阳干支。天干是五行在天之气；地支为五行在四季中运行的顺序，比如木，以甲乙行乎天，而地支的寅卯受之，甲乙在天干如同官长，寅卯好比管地方的官员。甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。

也可以理解为，甲乙为流行之气，在天上流行、流动，而寅卯为时令之序，流行之气随时令而转移，所以，甲乙同以寅卯为根，而亥未辰因为余气有木，也皆其根也。

天干如果通根月令，当旺之气，及时得用，最为显赫，否则，虽得为用，而力不足，譬如府县之官，不得时得地，则不能发号施令，不得展其才也。

在通根这一方面，阳干和阴干是有比较大的差异的，《滴天髓》云：“五阳从气不从势，五阴从势无情义”。五阳干如同君子，性格刚烈正直，只要四柱略有根，或印有根，则弱归其弱，而不能从；五阴干则不然，四柱财官偏盛，则从财官，即使日主稍有根苗，或通月令之余气，亦所不论。然或印绶有根，则又不嫌身弱，不畏克制。此阴干阳干性质之不同也。

命例伍廷芳命造

壬丁己乙

寅未卯亥

己土虽然通根月令未土，但是，亥卯未三合木局，地支一片森林，天干虽然有丁火印星生助，也因木势盛而从木，所谓从势无情义也。

命例阎锡山命造

癸辛乙丁

未酉酉亥

乙木坐杀，虽然身弱，但是天干癸水印星透出，印又通根，则不怕身弱，杀透有制，即为贵格。

命例许世英命造

癸辛乙辛

酉酉丑巳

本命造十之八九误作从杀格，不知印绶有根（通根于丑土余气，最主要的是印星坐支七杀生印，生生不息），即不嫌身弱，仍喜制煞之运。

命例虞和德命造

丁丙庚己

卯午午卯

庚金虽弱，但是，透印有根，即不能从，身弱自为其弱，运行扶身之地，自然富贵。

命例清宣统帝命造

丙庚壬壬

午寅午寅

本命造印比皆无根，但是，天干有比肩、印星相助，虽弱也不能入从格，喜行金水大运。

有了天干、有了地支，就可以据此推断人的吉凶祸福了，《滴天髓》给的原则是：戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。

顺者，是指人与自然能够和谐和统一；悖者，是指人与自然反悖和冲突。从另一个角度说，是指在人出生时，五行之气相扶相持，则为顺；如果五行之气相克向背，则为悖，所以说顺则主吉，悖则主凶。

那么，在八字易象中，如何判断人命运的吉凶祸福呢？可以概括为三条基本原则：

其一：干支要看覆载，五行要看顺悖，顺则吉，悖则凶。如乙酉、乙酉、乙酉、乙酉，四乙酉之造，地支不载天干；辛卯、辛卯、辛卯、辛卯，四辛卯之造，天干不覆地支，地德不载天干，天道不容地支。顺者，生克制化扶抑适宜；悖者，刑冲破害合化损局。相生者，不一定为吉；相克者，也不一定为害。为顺、为悖，要看格局需要，不能一概而之。

其二：五行生化，最宜四柱流通；五行偏枯，大忌四柱缺陷。四柱流通者，则四柱干支天覆地载；五行生化者，八字格局清而不浊。四柱缺陷者，偏阴偏阳之谓，五行不全之态，秀气不能流行，五行不能生化，此为五行偏枯，四柱缺陷，主凶多吉少。

其三：命贵中和，盈虚终于有损；理求平正，奇异不足为凭。不能越分、物极必反、平衡中和，只有这样，才能维持整个系统生生不息的运转。至于《兰台妙选》中所谓的“兔入月宫”、“水绕花堤”等奇格异局，大都难成正理。

命例苏东坡命造

丙辛癸乙

子丑亥卯

此宋苏东坡命造。癸水生于丑月，己土当权，水寒土冷。地支亥子丑三会北方水局，癸水日元发水之元神。年月天干丙辛合而化水，天覆地载，水漫东流，干支不悖，水主智，所以东坡先生文采横溢。

同时借丙火暖局，乙卯时柱，干支同气，泄日元之秀气，大运交东南木火之地，食神生财，秀气流行为顺，顺者吉，故身居高位。晚年运交土金，土逆水性，所以晚年多难。

命例李世民命造

庚庚庚庚

辰辰辰辰

此俗传为唐李世民命造。此造四柱五行缺火，五行偏枯，阴阳不平衡，秀气不透，五行太偏，按《滴天髓》“五气偏全定吉凶”所言，不可能贵为一代名君。而历史上李世民生于公元599年，流年干支己末，此造四柱都为庚辰，恐为误传。命贵中和、理求平正，奇格异局，不足为凭。

最后说一个观点，子平术在论及天干地支的取象时，是否定了甲为大林木、乙为小微苗的说法，认为是不通易理的，我把该段论述整理如下。

五行、十干、十二支都是一些代名词，一种符号而已。用五行代指春夏秋冬四季的气候，是专门针对徐子平命理方法的一种理论，并不是最真彻、最广泛、最根本的原理。

如果必要追其源头，命理只是众多术数中的一种。正如其名术数，即关于数的术。数，数目的意思；五行，本意即是一二三四五这五个数；十干，为天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十等生成数，其中一二三四五为生数，六七八九十为成数。有了这些数，天地万物都能被包含其中而没有遗漏，所以也叫做天地范围数，也叫做河图之数；地支即九宫，是洛书之数；神煞，也是干支与干支相加的符号。

成败遇合、吉凶休咎的原理，追其本源不外乎数。而数与数之间复杂的计算，就不能不借助于代数方程了。命理也是这个道理，它只是为大家提供了一个简单、有效、可行的代数方程，供我们借此运算世间所有的“数”，以达到知天命的目的。如果能够明白这个道理，那么一切无稽之说都可以一扫而空。